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刘联众全文解读德行经!

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宣布于 2020-1-18 13:27 | 只看该作者 回帖奖励 | 倒序欣赏 | 阅读模式

德行思想家政论家诗人@德行润化众生00:评《刘联众全文解读德行经》这部通亮的解读为现代人更深入阅读德行经打开了天窗,足球交流论坛。解读了更深层次的执政国运久远的根本。和得道的法理。没有刘联众老师的解读。


第《1》章

原文《1》 道可道,玄之又玄,同谓之玄,两者同出异名,足球交流论坛。常有欲以观其徼 ,有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ,额外名 ;知名天地之始 ,额外道 ;名可名 。

解读一;道是什么道,题目玄之又玄,无欲望与有欲望的人对同一事物孕育发生不同概念是个社会发展玄事,足球交流论坛。 两种不同思想观看同一事物得出不同名称,有欲望有私心的人观看同一事物感到很孬,足球赛免费直播。无欲望无私心的人观看事物感到很好,名字的孕育发生是人对万物认识的一个归属。足球交流论坛。于是,我说的名可是对事物分类下的个定义;不是通常所说的名。球迷007足球论坛。天地在开始的时候是没有名字的,不是通常所说的道。名是什么名,是秩序形成的正确路线,我说的道可是天道。

研习心得体会;老子在第一章提出的“道” 是个额外深邃奥妙的名词, 以公平无私的天道育人道,最火的足彩论坛。从“无”到“有”的按部就班的说明,对自然秩序与社会发展秩序的分析,是源于他对自然界的细致入微的观察。

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第《2》章


原文《2》天下皆知美之为美,功成而弗居。夫唯弗居,为而不恃,行不言之教。足球论坛哪个火。万物作焉而不辞。生而不有,前後相随。是以圣人处有为之事,足球吧论坛。音声相和,高下相倾,长短相形,难易相成,斯不善已。故有无相生,斯恶矣;皆知善之为善。

解读二; 天下人都知道美之所以为美, 不居功不自傲。才会万古长青黎民心中,功劳了事业并不矜居功名。刘联众全文解足球交流论坛读德行经。就是由于他不矜居功名,做成了什么并不执为仗恃,不必仗名立言的劝教。。坦荡迎候万物的涌现与流变而不冲撞畏避。生产的一切归公不自有,处有为私之事,大师文苑。这些为难同一的哲学相干是永恒的。于是圣人要身教重于身教,前和后互相接随,足球论坛。音与声互相谐和,高和下互相充实,长和短互相显现,难和易互相形成,那是由于有不善的存在。所以有和无互相转化,那是由于有貌寝的存在;都知道善之所以为善。

研习体会;老子认识到,不居傲,不居功,生产的产品不自有,联众。都是以为难的方面为自己存在。老子主张舍生取义,事物都有自身的为难面,全文。宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,都是有始有终的、经常变的,事物从孕育发生到消亡,宇宙间的事物都处在变化运动之中的。

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第《3》章

原文《3》不尚贤,使夫智者不敢为也。为有为,强其骨;常使民无知、无欲,足球。弱其志,实其腹,虚其心,交流。使民心不乱。是以圣人之治,使民不为盗。不见可欲,使民不争。不贵难得之货。

解读三:不推崇有奇才贤德的人,那么,办事顺应自然,论坛。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无私为”的原则去做,没有欲望,德行。经常使老百姓没有贪赌淫智巧,增强百姓的筋骨体魄,减弱百姓的竞争意图,行经。填饱百姓的肚腹,圣人的治理原则是:要使百姓的心无私谦虚,方能使民心不被迷乱。于是,能使老百姓不去偷盗。不显耀能惹起情欲私欲的事物,能使老百姓不互相争夺。不看重难得的珍奇财宝。

研习心得体会;老子是生活在奴隶制时代的德行家,不少学者以为是愚民之说。在迷信发展的新时代,无欲,大师。老子说的“不尚贤”就是不尚奇才这样的贤。老子说的“有为”就是“无私为”。老子说的;常使民无知,文苑。是贤人。所以说,是奇才,足球。点子多,脑子聪明,耳朵能看字,论坛。应用权益说自己不是一般人是龙子,而是不要为了自己私欲的乱作为。奴隶主为了统治黎民,不是不作为,多半是对奴隶的坑害。老子说的有为,奴隶主倘若有作为,教育家。老子所说的圣人就是奴隶主,哲学家。

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第《4》章

原文《4》道冲而用之,湛兮似或存。吾不知谁之子,同其尘,刘联众全文解足球交流论坛读德行经。和其光,解其纷,或不盈。渊兮似万物之宗。 锉其兑。

解读四;道好像是一个半球形朴陋的大酒盅,看样子像是在天帝之前就诞生了,是什么时候孕育发生的,但是又好像实际存在。。 我不知道道是什么孕育发生的,是摸不着的,道是虚的,大师文苑。能使万物同享气氛水土,能使万物同享阳光, 解万物之间的纠纷,足球论坛。 他好像是万物的祖宗。它能限制锋芒,众多物品永远都装满意。这是多么深渊啊, 他的作用巨大而又无量无尽,山川海河大地都在其中。

研习心得体会;老子这里说的道就是肉眼看到宇宙本体,此实际使天帝职权成为道的执行人,道像是天帝祖宗,气氛水土的清息都是道的作用。足球。老子说,阳光的明媚,万物的祥和,老子对狂风雷雨聚停后,宇宙的运转孕育发生的无量无尽自然现象。

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第《5》章


原文《5》天地不仁,动而愈出。多言数穷,交流。其犹橐迭乎?虚而不屈,以百姓为刍狗。天地之间,以万物为刍狗。圣人不仁。

解读五;天地没有仁慈,执政能力就越少,强力动用就会出强风。杀害百姓的政令越多,就像是个大风箱?朴陋而坚强不屈,论坛。这个社会恢弘百姓,任意打杀。天地之间,看待百姓 就像看待刍狗一样,没有仁爱,看待万事万物就像看待刍狗一样。奴隶主 没有仁慈,没有仁爱。

研习体会;德行经是反映自然迷信与社会迷信一部经典文学。老子生活在奴隶制时代,你打的越很蹦的越高,在2500多年后有个圣人把民众比成皮球,老子把民众比成大箱,这篇文章就是对当时的神学和执政者的批评。

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第《6》章

原文《6》谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存。

解读六;谷神是生养天地万物的道,这就是与天地同寿的根本。连绵络续的生命形成模式!就是这样的永存,这就叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,是永恒长存的。

研习体会;老子看到植物繁殖不灭的摸式,有的灭种了,有的动植物兴起了,随着季节的变化孕育发生的各种动植物,生成一年四季,生万象。阳光的温度随着天体的运转有高有低,阴阳合,天阳光,老子称为道。真正生养万物的道应是;地阴气,出生下一代的这个母体门叫做天地的根。这是多年生植物的生死循环秩序,都是母体内出生的。

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第《7》章

原文《7》海誓山盟。天地所以能长且久者,故能长生。是以圣人後其身而身先,以其不自生。

【解读七】海誓山盟。天地所以能够许久,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,圣人把自己的切身利益置后,所以能够许久。于是,是由于天地不为自己生存去强求一种额外不好的状况去做为。

研习体会;老子这篇文章以赞扬天神地神的舍生取义,有国才有家,有了整体利益也就有了自己私利,为了整体利益带头去奋斗,以其教育圣人也要舍生取义,才能得长生,不关怀自己的优生长生。

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第《8》章

原文《8》上善若水。水善利万物而不争,动善时。夫唯不争,事善能,正善治,言善信,心善渊与善仁,故几於道。居善地,处众人之所恶。

解读八;最美的善是水。水的善行就是涓涓细流滋润万物而不与万物相争,也就没有埋怨,所以没有过失,行动善于把握时机。最善的人所作所为正由于有不争的美德,处事能够善于发挥所长,执法明,为政要法公平,说话要有恪守信用的隽誉,待人要真诚、仁爱和无私,心胸保持沉静而深不可测,所以最接近于“道”。居住处要拔取最适应自己发展地点,住在众人都不喜欢住的地点。

研习体会; 老子这篇文章是借水说人,灭商朝,在周朝官居承相,都做不好,姜子牙在商朝做个小官,有个网友举例说,它包括自然环境与政治环境两个方面美地,这就是一个国度的兴旺发展之道。何为善地,住最低下地点,做最高尚事,说人的最高境界的善行就像 水涓涓细流 滋润万物而不与万物相争。

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第《9》章

原文《9 》持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;富可敌国莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退。

解读九;财富执持盈满,那是自己给自己及子孙留下的祸根。功成名就应及时身退,欺压民众,无法守藏;倘若富贵人应用财富骄横跋扈,锐势也很难保持许久。富可敌国,不如适时停止;显露锋芒。

研习心得体会; 这一章主要讲为人做事情不要做的太过份,像《天举三字语- 怪圈篇》所说的那样,很难挣脱出来,有如上了紧箍咒一样,反而人类的思想一直钻入肮脏的钱眼,椤没学到老子的精髓,可我们人类已经学了两千五百年,实在是令人值得研习,这也是天道。 网友说;老子的明智之举,就该让权给子女,对下辈的抚养教育成人结婚的家功后,一个人在完成对上辈的养老送终,还有家功,不光是国功,都难免招致灾祸。 天之道说的功,贪权贪财贪色,富贵而骄,应该适可而止。

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第《10》章

原文《10》载营魄抱一,能为雌乎?明白四达,能有为乎?天门开阖,能无疵乎?爱民治国,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无离乎?专气致柔。

解读十;精神和身材合一,能像雌母一样宁静吗?理事明白通达后,能没有瑕疵吗?爱民治国能无私心不为名不为利吗?耳鼻目与外界的美声美味美人相接触,能像婴儿一样吗?清除私心邪念而深入观察心灵,能不离别吗?聚结精气以至温和温顺。

研习体会;这一章着重写了六句问话,找出顺应的方法,去看待社会发展的秩序和自然秩序,保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见,以忘我与淡泊宁静的心态去看待世间的万事万物,不乱为,不非为,而是不妄为,并非不为,老子所说的有为,全心全意为黎民服务才是最重要的。有为是德行经里的重要名词, 不居功不自傲,其实疑问本身就是最好的答案。可见老子以为执政者舍生取义,对一般人和统治者提出了概括的哀求。本章每句的后半句似乎是疑问。

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第《11》章

原文《11》三十幅共一毂,有室之用。故有之以为利,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无。

解读十一;三十根辐条辘集到一根毂中的孔洞当中,有形者给人的便利,才有房屋的作用。所以,有了门窗四壁内的朴陋局部,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了器具中空的地点,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了车毂中空的地点。

研习心得体会;老子在本章里论述了“有”与“无”之间相互依存的、相互作用的相干。有形的东西能孕育发生很大的作用,朝鲜上甘岭保卫战,精神反作用精神,只是不容易被一般人所发现。精神决心精神。

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第《12》章

《12》五色令人目盲,为腹不为目,难得之货令人行妨。是以圣人,奔驰畋猎令人心发狂,五味令人口爽,五音令人耳聋。

解读十二;缤纷的颜色,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,使人行为不轨。于是,使人心情落拓发狂;稀有的物品,使人舌不知味;恣意狩猎,使人听觉失灵;丰富的食物,使人扑朔迷离;啰?的调子。

研习心得体会;这一章,更要重视精神文明的发展,这也指导我们在发展精神文明的同时,价值观、德行观紧要扭曲,许多人只求声色物欲的知足,也是严正警告。如今,是揭露和劝诫,老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、恣意声色而写的。

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第《13》章

原文《13》宠辱若惊,若可寄天下。爱以身为天下,吾有何患。故贵以身为天下,及吾无身,为吾有身,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者。

解读十三;受到钟爱和受到耻辱都会感到惊慌不安,堪为普天下的寄托;爱以舍弃肉身性命去爱天下的人,贵以舍弃肉身性命去为天下的人,我还会有什么患难呢?所以,是由于我有身体;倘若我没有身体, 这就叫做失宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,失去钟爱也令人感到惊慌不安,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。为什么失宠和受辱都感到惊慌不安?失宠比受耻辱更惊慌不安。获得钟爱感到惊慌。

研习心得体会;老子生活在奴隶制时代,爱天下人去工作,死后它钟爱的卫队美人都要殉葬。这一章老子重点说了人能以舍弃肉身性命去为天下人,奴隶主贵族活着贪欲奢移。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-21 11:53:54置顶
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第《14》章

原文《14》视之不见名曰夷。听之不知名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓惚恍。迎之不见其首,无物之象,复归於无物。是谓无状之状,绳绳不可名,其下不昧,故混而为一。其上不?。

解读十四;看它看不见,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,跟着它,看不见它的前头,这就是“惚恍”。迎着它,不见物体的形象,一切运动都又回复到有形无象的状态。这就是没有形状的形状,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,所以它们浑然为一。它的下面既不显得光明明亮;它的下面也不显得阴暗艰涩,名叫"有形"。这“无色无声有形”三者不可思议难以探究,名叫"无声";摸它摸不着,名叫"无色";听它听不到。

研习心得体会;本章老子描写“道”的性质,掌握这种秩序,无物不象”。“道”有其自身的变化运动秩序,是所谓“无状之状,不过又是确实存在的,摸不着,听不到,是看不见。

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第《15》章

原文《15》古之善为士者,深不可识。夫唯不可识,微妙玄通。

解读十五;古来善于当士的人们,缓慢显出生机?保持这个“道”的人不欲不自满。正由于他从不自满,缓慢廓清?谁能使安静变动起来,心思像海上飘邈的风不知何所依止! 谁能使混浊安静下来,好像不清的浊水。内心如大海般的辽阔渊深,他浑厚宽容,旷达得好像高山空谷,纯朴 得好像未经雕琢,他们又像冰块就要崩解熔化一样松跨散漫,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,警觉戒备得像是四邻随处都有强敌环俟,他们观望审慎得像是在冬天里涉足江河,所以只能委曲的形容他的神态。有时候,深邃得令人难以测识。正由于难以测识,微妙、幽静而通达权变。

研习心得体会;老子称;古来善于当士的人们,这是他们的生命活动进程。老子所理想的是舍生取义人格敦厚朴实的得道人、并不是阴奉阳违,即静极而动、动极而静,实际上极富创造性,说活办事让人易懂;善于当士的人就是有知识的人、外表上他们清静有为,他们有独到的风采、奇特的人格形态。工农大众淳厚正直,深邃得令人难以测识 与黎民大众明显不同,微妙、幽静而通达权变。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-20 15:42;32置顶

第《16》章


原文《16》致虚极守静笃。万物并作,道乃久,天乃道,全乃天,公乃全,容乃公,妄作凶。知常容,知常曰明。不知常,是谓复命;复命曰常,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静。

解读十六;尽力使心灵的虚寂达到极点,尽管肉身消失,可就许久了,就归入道了。归入道,则与天同。与天同,则为完全人。完全人,全心全意为黎民服务的人,就能舍生取义。只有舍生取义的人,就能万事包容。万事包容,往往会出乱子和灾凶。认识了生命的永恒,就会任意妄为,不认识生命的永恒,认识了生命的永恒就叫做聪明,清静就叫做复归于真生命。复归于真生命就是永恒灵魂,各自前往它的本根。前往到它的本根就叫做清静,从而考察其生灭往复的道理。那万物纷繁芸芸,使生活清静坚守不变。在万物一齐蓬勃生长发展运作中。

研习心得体会;这章老子主要讲认识世界,没有了身体,为黎民的人,统摄全局就可以像天一样一代一代的政权可以永久存在,获得众人的拥戴就可以统摄全局,才能获得众人的拥戴,为黎民服务,要舍生取义,是完全的。老子在指导执政者,同一是归宿,是相对的,为难是进程,而不是为争权夺利而忘了“道”。在老子看来,这样才能认识“道”,回归到虚静的本性,是要人们排除物欲的诱惑,还是认识客观世界,认识人生。但岂论是认识人生哲理。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-20 16:21:43置顶

第《17》章

原文《17》太上,功成事遂,有不信焉。悠兮其贵言,侮之。信不够焉,畏之。其次,亲而誉之。其次,下知有之。其次。

解读十七; 至高至善的统治掌者,事情办告成了,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号布令,黎民才不相信他,遭人们侮慢藐视。统治者的诚信不够,使人们畏惧胆怯。更次的,取得人们的亲近赞 誉。再次的,人们如同感觉不到其存在。次一等的。

研习心得体会;在这一章里,政治权益丝毫不逼黎民而是保护黎民,政府只是服从于黎民的一个为黎民服务工具而已,走的路与黎民同步,他说的话与黎民同音,大概老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是:统治者具有诚信淳厚的素质,处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他,最孬的统治者是被黎民所轻侮,其中最好的统治者是黎民不知道他的存在,他把统治者按不同境况分为四种,老子提出了自己的政治思想主张。

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第《18》章

原文《18》大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲反目有孝慈;国度昏乱有忠臣。

解读十八;由于大道废弃了,才提倡仁义。
家庭六亲之间反目睦了,才能显示出孝与慈;国度陷于杂沓。

研习心得体会;大道是什么,社会对某种德行的提倡和表彰,这也是相互依属的相干。这就是说,国乱出忠臣,为了私利说谎成了智慧、为了私利不顾亲情。家乱出孝子,大道废弃,由于大小多半实权官员失德,才能与天同寿。本章老子是说,只有大公才能全好,包容人的规范,不自满,无私欲,没身不殆。综合老子所说 道:是指 秩序形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲,道乃久,天乃道,全乃天,公乃全,容乃公, 知常容,保此道者不欲盈。在十六章说 ,额外道。在十五章说,道可道,老子在德行经第一章说。

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第《19》章

原文《19》绝圣弃智,以为文不够。故令有所属,盗贼无有;此三者,民复孝慈;绝巧弃利,民利百倍;绝仁弃义。

解读十九;抛弃贤圣巨子及巨子的聪明智巧,保持纯洁朴实的本性,作为治理社会病态的法例是不够的。所以还要使人们的思想认识有所归属,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰文本,黎民可以收复孝慈的天性;全社会都抛弃巧诈和货利,黎民可以获得百倍的所长;抛弃仁义。

研习心得体会;上一章叙述了尧时的大道被废弃后社会病态的种种发挥,减少私欲邪念,保持纯洁朴实的包容人的本性,少私寡欲”,他提出的“见素抱朴,应该废弃,他以为这种文明是奴役黎民的精神武器,黎民就可以获得切实的利益。老子驳斥现代统治阶级的矫饰的德行文明,就是扰民害民之政。抛弃这种扰民害民的政举,用法制巧诈治国,制度,制定的法律,本章则提了出治理的计划。老子以为由圣人奴隶主。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-21 22:28:37置顶

第《20》章

原文《20》绝学无忧,而我独顽且鄙。我独异於人,我独闷闷。众人皆有以,我独昏昏;俗人察察,而我独若遗。我哲人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,如婴儿之未孩;????兮若无所归。众人皆有馀,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,相去若何?人之所畏,相去几何?善之与恶,唯之与阿。

解读二十; 抛弃圣智礼法的学说,难道就非畏避不可吗?这种顺从风气久远以来遍地扩张,又相差几多?他人所畏避的,看看去消这种现象还能有多远?那些善良的人与那些做恶的人,畏惧应诺附从的人与叱责人的人,可省得除世俗之忧,拒却智巧的心思。

人们真是争辩喜乐、得意满面,娴静而慵懒,就像婴儿还不懂得言笑作态,找不出任何随潮同流的迹象,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,就像享用着盛宴的美食。

人们似乎都有充足的装备,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,而我却总是不自便出离混沌知名,自由自在。人们似乎都有足堪仗恃的本领,就像大海一样;飘忽散漫呵,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇摆灵活呵,而我却显得浑浑噩噩。人们勤紧而拖拉,混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得什么也不够。我真是哲人的心肠呵。

研习心得体会;老子上知地理,贵食母:母用以比喻“道”,甚至是混淆的、任意而行。本章中,并无严刻轨范,而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会下层。这些人对是非、善恶、美丑的判断,但又不单仅是指他个人,包容人的社会政治制度。本章中的“我”指老子本人,不自满,无私欲,才能获得对私欲无所鼓动感动的自由。从而是按秩序形成的行为是不淫欲,是指至深、不同于世俗的独到学问,要研习完全的好学问,从老子的思想实际分析老子对于“绝学无忧”一句的“绝学”是指要拒绝研习圣智礼法的学问,老子是黎民利益的真诚保卫者。是最有学问的人,包容人,他主张天神圣人都要舍生取义,下知地舆。

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第《21》章

原文《21》孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。

解读二十一 ;最高的德行形态,依据它,它的名字永远不能废除,这精质是可以信验的。从当今上溯到现代,其中却有精质;这精质是最真实的,恍恍惚惚其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,完全是恍恍惚惚的。恍恍惚惚其中有形象,是完全顺从道。道的作为是生万物。

研习心得体会;宇宙运转生成自然秩序,德行是有道才有德,群集地描写了“道”的一些特色。德行,“道”的属性发挥为“德”的见地,老子还提出“德”的内容是由“道”决心的,要大公才是真道。在本章里,包容人,不自满,无私欲, 人不要乱淫欲, 不少植物灭种。老子对人类发展之道是,违犯了发展秩序 ,虎王等王霸占着造成近亲结婚,应该是小”道“。植物生长也一样有小“道”。植物兽类的性交被狮王,这也是秩序,植物生长还须要水肥,但是,是大“道”,万物生长靠太阳是秩序,老子叫 “道”。“道”生万物。

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第《22》章

原文《22》曲则全,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,敝则新少则得,洼则盈,枉则直。

解读二十二;受辱没的,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下没有能与之争竞的。古人说“受辱没必得成全”的话,所以为天下王。正由于不争不竞,所以半途而废。不自以为大,所以是非昭彰。不求自己的光荣,所以反能显明。不固执己见,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我赞美,圣人才能成为天下人的榜样,富有的便利诱。只有圣人的思想与道一致,缺少的便可获得,老套的可得新生,可得伸直;低洼的得充斥,可得成全;受冤枉的。

研习心得体会;本章老子讲述事物变化所包含的辩证法思想,处处为黎民着想,不争名夺利,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子以为有道人狂妄自大, 圣人才能成为天下人的榜样,富有易利诱。这些只有圣人的思想与道一致,缺少能获得,老套可新生,辱没可成全;冤枉可伸直;低洼可充斥。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-22 05:52:43置顶

第《23》章

原文《23》希言自然。故飘风不终朝,而况於人乎?故从事於道者,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久。

解读二十三;少言扰民的政令顺从于自然。狂风刮不了一个朝晨,失道失德则终将以失败告终。 统治者的诚信不够,趋求于德的人可以获得德的畜养,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以获得道的包容,以德为趋求就可以获得德,以道为法式就可以趋同于道,注重于修道的人,更何况是人呢?所以,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能许久。

研习心得体会; 在这一章里,老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史,还会导致失道失德的紧要恶果。倘若统治者诚信不够,那么黎民就会抗拒他,更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢?更不会许久。失道失德的 统治者倘若恣肆横行,天帝掀起的暴风骤雨都不能够许久,暴雨下不了一整天,老子举例说。狂风刮不到一个朝晨,那么社会就会出现安宁平和的风气。对使百姓“畏之侮之”的严刑峻法的高压政,照着做,老子说 统治者要 少言扰民的政令要以道为法。

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第《24》章

原文《24》企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之。

解读二十四;用脚尖站立不稳;用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人;固执己见的人多是得不到显昭;自我蛮干的建立不起功勋;自恃圣贤不能成为众人的首领。从道的眼光来看,累赘的事,这些东西像多余的饭。

研习心得体会;本章所具体阐明的题目,只会让人憎恶。有道的人不会这样做的。这对那些执政一方的领导人来说,累赘的事,老子把这些东西说成是多余的饭,是老子用辩证法的见地。对“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。说明这些发挥的结果往往是为难的、不单有益而且无害。

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第《25》章

原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,天法道,地法天,而人居其一焉。人法地,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,逝曰远,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,可以为天下母。吾不知其名,周行而不殆。

解读二十五;有个混然一体的东西,天以道为法度,地以天为法度,而人居其中之一。人要以地为法度,伸展辽远而又前往本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,运转不息而伸展辽远,再委曲给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运转不息,所以委曲把它叫做“道”,可以作为天地万物的母亲 。我不知道它的名字,永不改变。普天循环不息地运转著而不停息永不衰竭,朴陋啊!独立自在,在天地之先早已存在了。寂静啊。

研习心得体会; 什么是”道“?“道”的性质是什么?经过议定以上各章研习,只有全好才能与天同寿。老子所说人类发展之道,只有大公才能全好,包容人,不自满,无私欲,没身不殆。综合老子所说 道:是指 秩序形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲,道乃久,天乃道,全乃天,公乃全,容乃公, 知常容,保此道者不欲盈。在十六章说 ,而是人们日常生活所接触到的路线。老子在德行经第十五章说,认识“道”。“道”不是上天给的,认识秩序,是谓道纪。要人好好研习,能知古始,无微不至地运转而永不停止。老子从社会方面教育人讲,不以人的意志为转移而永远存在,又寂静又朴陋,这个存在是耳不闻目不见,从自然方面讲"道“是精神性的、最先存在的实体,老子所讲的“道”是自然迷信与社会迷信共同的结晶。

老子说的,道就是地下神仙的法律,天法是道,天就是指天帝,地法是天,地就是指土地神与执政官员,黎民制定的人的行为法律规范的执行者是地,道法自然。是不是从神学的角度说的,无法道,地法天,人法地。

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第《26》章

原文《26》重为轻根,静为躁君。是以正人终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根。

解读二十六;稳重是轻率的根基,以至灭亡。因轻薄而失去德行跟本,只知知足自身及心腹欲望而忽视天下人,却能安然处之。为什么 有一些具有万辆马车的国主,不离开载装行李的车辆。固然有美食胜景吸引着他,宁静是狂躁的主宰。 于是正人终日行走。

研习心得体会;这一章里,如此,而不应轻、躁,该当静、重,一国的统治者,是不行的。在老子看来,动不动就用武力打杀黎民来治理天下,忽视天下人,他以为圣人们只重视自己及心腹的奢侈生活,他的矛头指向的是大国的国王,老子所讲的两个矛盾为难的现象:轻与重、动与静的辩证相干是为其政治见地服务的。

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第《27》章

原文《27》善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不消筹策。善闭有关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,虽智大迷,故无弃物。是谓袭明。故吉人者不吉人之师。不吉人者吉人之资。不贵其师、不爱其资,故无弃人。常善救物。

解读二十七;善于行走不会留下陈迹。善于言谈的,固然自以为聪明,不珍视他的借鉴作用,不吉人可以作为吉人的借鉴。不尊重自己的老师,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以吉人可以做为凶人们的老师,所以没有被遗弃的人。经常善于物尽其用,圣人经常挽救人,不消门栓而使人不能打开。善于捆绑不消绳索制约也无法解脱。于是,不会发生病疵。善于计算的不消筹码工具。善于封闭的。

研习心得体会;本章又是对“自然有为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指,不要为了私利乱作为,老子说的有为就是无私为,不会消逝。经过议定研习,不居功不自傲。才会万古长青黎民心中,功劳了事业并不矜居功名。就是由于他不矜居功名,做成了什么并不执为仗恃,生产的一切归公不自有,不必仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不冲撞畏避,是以不去。这就是说;圣人要身教重于身教,功成而弗居。夫唯弗居,为而不恃,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,另一方面也给他一个成为吉人借鉴的作用。老子在第二章说;圣人处有为之事,诱导他,一方面要劝勉他,并不因其不善而鄙弃他,特别是对于不善的人,一致加以善待,恶者为资,要善于处有为之政。什么是有为之政?就是有道者无弃人无弃物的心怀。善者为师,说明人只要善于行不言之教。

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第《28》章

原文《28》知其雄,复归於朴。朴散则为器,常德乃足,为天下谷。为天下谷,守其辱,复归於无极。知其荣,常德不忒,为天下式。为天下式,守其黑,复归於婴儿。知其白,常德不离,为天下溪。为天下溪,守其雌。

解读二十八;知道其雄伟强壮,则为百官之长,有道的人沿用真朴,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,永恒的德性才得以充足,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,却安守卑辱的位子,复归于无穷的境界。深知什么是光荣,永恒的德行就会至诚不移,甘愿做天下人的榜样。甘愿做天下人的榜样,却安于暗昧之处,回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里,永恒的德性就不会离失,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,却甘守雌柔位子。

研习心得体会;这一章重点讲“复归”的学说,而该当让人们前往到自然素朴状态,即不要按照圣贤所制定的金科玉律去束缚人们,这就涉及到老子所说的“复归”这个概念,驳斥用这些说教扭曲人的本性,塑造人,淳朴无邪。老子明确驳斥用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人,无私无欲,好像未知啼笑一般,只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所搅扰,其实也是“朴”这个概念的形象解说,“复归于婴儿”这个概念。

在本章里,是种消极的思想,在与歧视势力交往中,在国度黎民内部是种高尚的思想,并哀求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性,老子还主张用懦弱、退守的原则来保身处世。

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第《29》章

原文《29》将欲取天下而为之,为者败之,不可为也,吾见其不得已。天下神器。

解读二十九;想要把天下抓来任意摆弄的,有的摧毁了 于是,有的获利了;有的挫败了,有吹冷风的;有的强盛了,有尾追不舍的;有哈暖气的,有占先前行的,就一定会失去天下。世人天性不一,就一定会失败;用欺骗与强力把持天下,用欺骗与强力统治天下,不能够违犯他们的志愿用欺骗和强力加以统治,我看他永远也达不到目的。天下的黎民是真正的英雄神圣。

研习心得体会;本章是老子对于“有为”之政所提出的警告,不要存奢望,做任何事情都不要走极端,希望那些得“道”的统治者治国安民,因应物性,主张一切都要顺应自然,老子多处谈到统治者应行“有为”之治。他戮力传播“有为”的政治思想,而是舍生取义的无私为。在《德行经》里,也不是在客观现实眼前仰天长叹,并不是碌碌有为,老子所讲的“有为”,是最大私为。这一章又进一步说明来了,大概把天下据为已有的乱作为,即“有为”必然招致失败。”有为“之政“是什么?有为”就是以自己的主观意志去做违犯客观秩序的事。

老子在这里把黎民的气力比做天下神器,以教育为主,遵循客观秩序,因利乘便,而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求,不要以自己的主张意志强加于人,其间的差别性和特殊性是客观存在的,都有各自的天性,世间岂论人或物,是惹火烧身。同时告诉执政者,神会用神器照妖镜照出你的原形,倘若以欺骗或以暴力统治黎民。

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第《30》章

原文《30》以道佐人主者,是谓不道,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已。

解读三十;依照“道”的原则辅佐君主的人,这是不以人的意志为转移的秩序, 达到目的不要肆意示弱。事物发展到壮盛时则是衰老的开始0, 达到目的要以为这是不得已的, 达到目的不要自高自大, 达到目的不要自觉自负,不敢用武力去强硬获取胜利。 达到目的不要自夸自大, 必定带来凶灾之年。 善于把握结果者会适可而止, 田地荒芜杂草丛生。 大的战役结束之后,不以兵力示弱于天下。穷兵黩武这种事必然会获得报应。 军队驻扎之处。

研习心得体会;老子生活在春秋战国时代,揭示了战争给人们带来的紧要恶果。老子以为战争是损人利己最高发挥形式,必有凶年”,荆棘生焉”、“大军之后,老子以“师之所处,所以老子提议舍生取义的有为之政,是圣人们的损人利己惹起的恶果,给老百姓的生活造成灾难。战争的根源,给国度带来破坏,大小战争此伏彼起,社会悠扬不安。

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第《31》章

原文《31》夫佳兵者不祥之器,以悲哀泣之,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,凶事尚右。偏将军居左,则不可得意於天下矣。吉事尚左,是乐杀人。夫乐杀人者,而美之者,澹泊为上。胜而不美,不得已而用之,非正人之器,用兵则贵右。兵者不祥之器,故有道者不处。正人居则贵左,物或恶之。

解读三十一;最好的军队,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后, 战斗的发动令要站在舍身殉难的高度。面对阵亡的众多将士,上将军的使用该当重视冷静,厄报可以冷静思考。偏将军的使用该当重视英勇,就不可能得意于天下。喜报可以鼓舞士气,那就是喜欢杀人。一般喜欢杀人的人,倘若自以为了不起,胜利了也不要踌躇满志,只有在不得已时才被迫使用。最好淡然处之,不是正人的机器,而在战争时却会强调冷静。军队是国度预防不祥的机器,所以有道的社会是不消军队的。正人平时会强化士兵的战斗意志,人们都憎恶军队,是国度预防不祥的机器。

研习心得体会;在春秋战国时代,永远思念他们,要以办丧事的礼节来庆祝胜利,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,就不可能得意于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士,一般喜欢杀人的人,只有在不得已时才被迫使用。老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告,不是正人的机器,而在战争时却会强调冷静。军队是国度预防不祥时的机器,正人平时会强化士兵的战斗意志,用兵则贵右”。老子以为,“正人居则贵左,说明用兵思想,右为雌,左为雄,右为下,左为上,没有战争。这一章老子用中国现代的礼仪,只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不消军队,憎恶战争,也造成社会秩序的悠扬不安。老子与黎民一样憎恶军队,紧要破坏社会正常的生产,人们扶老携幼、离乡背井四处流浪,每逢战争,国与国之间相互攻伐,战争是普遍的。

此帖于2015-11-22 16:03:38被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


第《32》章

原文<32> 道常知名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,知止可以不殆。譬道之在天下,夫亦将知止,名亦既有,民莫之令而自均。始制有名,万物将自宾。天地相合以降甘露。

解读三十二;大道常在无有之间,一切河川溪水都归流于它,就像江海,就没有什么危险了。“道”存在于天下,知道制约违犯制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,还要建立制止违犯制度的制约制度,按照道的哀求制定各种执行”道“的规章制度,就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,人们不消命令指使它而会自然平均。万物开始时就有了秩序和名分 名分既然有了,就会降下甘露,天下万物必将自然归顺他。天地间阴阳之气相合,天下却没有气力能臣服它。统治者倘若能够依照“道”的原则治理天下,淳朴的本源固然微小不可见。

研习心得体会; 老子以为,一切河川溪水都归流于它,就像江海,就没有什么危险了。“道”存在于天下,知道制约违犯制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,还要建立制止违犯”道“的制约制度,”止“ 就是制止违犯”道“的乱作为,知道按照“道”的哀求制定各种规章制度,”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,应该重点剖释“知止”这俩字,知止可以不殆”,人们不消命令指使它而会自然平均。“始制有名” 按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分 “夫亦将知止,就会降下甘露, 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合, 统治者倘若能够依照“道”的原则治理天下。

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第《33》章


原文《33》知人者智,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,自知者明。胜人者有力。

解读三十三;知道他人的优缺点是智慧,能克制自己的弱点才算刚强。知道知足的人才是富有人。制胜窘境果敢前行的人有志气。不丢失自己前进方向的人能够许久, 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜他人的人是有一定的实力。
研习心得体会;在老子看来,死后他名字在黎民心中永垂千古,只有处处为黎民着想,才能全心全意为黎民服务,没身不殆。只有舍生取义,道乃久,天乃道,全乃天,他在16章中说;公乃全,这是他一贯的思想主张,就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风采。老子戮力传播“死而不亡”,并且切实推行,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,但是“自知”、“自胜”更加重要。他以为,“知人”、“胜人”十分重要。

有人说老子在传播“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”,但是老子是想用神仙社会来教育人,生产的一切归公不自有的社会制度。老子不信神,包容人,不自满,无私欲,天帝就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理.就是不淫欲,道就是地下神仙行为的法律,天法是道,道法自然。从神学的角度去剖释,天法道,地法天,人法地,老子在二十五章说,此实际使天帝职权成为道的执行人,道像是天帝祖宗,像帝之先,老子在第四章说”道“是。

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第《34》章

原文《34》大道泛兮,可名为大。以其终不自为大,而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,功成而不名有。衣养万物而不为主,其可左右。万物恃之以生而不辞。

解读三十四;大道弥漫,也可以说是伟大。正由于他不自以为伟大,可以说他的名字是很渺小的。正由于万物归附而不自以为主宰领导,没有任何欲望哀求,而不占领功名。它哺育万物而不固执己见主宰领导,办妥了事业,完成了功业,充斥宇宙可以左右万物。万物依赖它生长而不辞让。

研习心得体会;这一章老子在《德行经》书中再次谈到“道”的题目。他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的秩序,也该这样,实际是很伟大。固然没有明确指出“圣人”、“侯王”,看起来很渺小,不为利,不为名,功成不名有。为万物服务是应该的,万物恃之以生而不辞,万物完全按照各自的秩序去运转。然后老子又把”道“说成神。

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第《35》章

原文《35》执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵。

解读三十五;谁奉行了大道,剖释它而运用它,但是,觉得不值一听,听它,觉得不值一顾,看它,是平淡而有趣儿的,用言语来表述大道,使过路的人都为之停步,大家就会和平泰平承平、太平 。音乐和到家的食物,投靠他而不互相妨害,普天下的人们便都来向他投靠。

研习心得体会;老子在《德行经》中,天下将会稳定、太平。老子这是对人生大道的肯定和赞颂,天下就归附于谁。人们就不会相互杀害,谁奉行了大道,这一章老子说,全心全意为黎民服务的社会制度,不为利,不为名,各级执政者生产的物品归公不自有,使人切实感受到人生大道就是,而是层层深入、逐渐展开,但从来没有重复,对“道”屡次论及。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-22 23:40:37置顶

第《36》章

原文《36》将欲歙之,必固与之。是谓微明。懦弱胜刚强。鱼不可脱於渊,必固兴之。将欲取之,必固强之。将欲废之,必固张之。将欲弱之。

解读三十六;将欲马上收敛的,其间的相干好象鱼不能离开水,懦弱能战胜刚强。得道多助,必是原来被迫给予的。这就是微妙简明的道理,必是原来兴奋超前的。将欲重新攫取的,必是原来强制过头的。将欲即刻废除的, 必是原来扩张过度的。将欲逐渐削弱的。

研习心得体会;这一章是讲矛盾双方互相转化的题目。在事物的发展进程中,因而不能历久。在懦弱与刚强的为难之中,失去民心,由于它骄傲自大,看起来似乎健壮刚强的东西,发展的余地极大。相反,得道多助 其间的相干是鱼不能离开水,贯串了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。 这种见地贯串于《德行经》全书。懦弱能战胜刚强,本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析,它必然会向相反的方向变化,此时,都会走到某一个极限。

此帖于2015-11-26 07:18:36被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)



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第《37》章

原文《37》道常有为,夫亦将无欲。不欲以静,吾将镇之以知名之朴。知名之朴,万物将自化。化而欲作,而无不为。侯王若能守之。

解读三十七;道的学问, 没有了贪欲就可以静下心来, 他们就会制胜贪欲之心, 这时可以用我的“知名之朴”去除私心邪念。 知名之朴”去除私心邪念,万物将自然归化。 在归化的进程中难免欲望发作,有为的境界培育提拔无恶不作的功绩。统治者若能遵守这个秩序。

研习心得体会;本章是《德行经》中“道经”的末了一章,去除私心邪念。 制胜贪欲之心, 这时可以用“知名之朴”进行教育,在归化的进程中难免欲望发作,老百姓就不会滋生更多的贪欲,不为非作歹,不危害百姓,不妄为、不强为,舍生取义,不为利,不为名,以身教重于身教,统治者能依照“道”的法例来为政,在老子看来,老子都落实到他理想的社会中来。老子把自然秩序说成是”道“,又把”道“影射到神与人,知名之朴,有为,道,老子把“道经”中的主要概念。

老子并不是代表奴隶主统治阶级的,而是从人类社会发展进步的角度酌量题目。

此帖被沈溪兴于2015-11-15 09:22:40置顶

此帖于2015-11-15 19:51:43被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)


第《38》章

原文《38》上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德有为而无以为。下德有为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,处其厚不居其薄。处其实,道之华而愚之始。是以大丈夫,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者。

解读三十八;品德高尚的人 不发挥为内在有德, 不愿居住于忠信浅陋之处。 宁愿于华而不实者为邻, 那么愚昧也就随之而至。 于是大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡, 知道社会上一旦礼节单一,而且是祸乱的开始。有先见之明的人,是忠诚信义不够的产物,这才强调礼法。所谓礼法,这才强调 正义;丢失了正义,这才强调仁爱;丢失了仁爱,这才强调德行;丢失了德行,丢失了舍生取义的大道,就抡起胳膊去抑遏人了。所以,却没有人响应,是在追求礼法,义气用事的人就有明确的目的性。有大礼法的人,品德一般者为民做点什么就以为了不起。大仁爱者发挥的仁爱是不自觉的,实际上是一种没有德的发挥。品德高尚者舍生取义为民服务不自以为然,于是实际上是有“德”。品德一般的人发挥形式上有德。

研习心得体会;《德行经》一方面是谈“道”,道乃久,天乃道,全乃天,公乃全,容乃公, 知常容,长而不宰,为而不恃,是全心全意为万物服务的。老子以为自然秩序也是人类社会的发展之“道”;老子写道;生而不有,自然秩序是舍生取义的,道是宇宙运转形成万物发展的自然秩序,一方面是论“德”。老子以为“上德”是完全符合“道”的精神。所以对”道“的认识至关重要。

在本章里,即按忠信行事,不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中,不居其薄;处其实,老子把政治分红了两个类型、五个层次。两个类型即“有为”和“有为”。 五个层次是道、德、仁、义、礼。 “道”和“德”属于“有为”的类型;仁、义、礼属“有为”的类型。老子说;“大丈夫处其厚。

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第《39》章

原文《39》昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本。

解读三十九;自古以来能获得阴阳二气合一的浑融一道者,而要像石头那样的坚润无光, 高以下为根基。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来说明他以贱为本的态度啊。难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。不要以为自己是一块美玉,恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本,恐怕要灭绝了。王侯不能使天下归正,恐怕要干枯了。万物若不生长,恐怕要消失了。江河若不流水,恐怕要陷落了。神祁若不显灵,恐怕要裂开了。大地若不安稳,天获得浑融一道可以清澈。地获得浑融一道可以宁静。元神获得浑融一道可以有灵性。川谷获得浑融一道可以盈满。万物获得浑融一道可以生生不息地繁殖。 统治者获得与黎民的浑融一道可以号令天下。于是我们可以得出这样的结论。 天际若不清虚。

研习心得体会;这一章解读 ”昔之得一者“是个难点,没有老百姓为根本和基础,高以下为基础,即贵以贱为根本,并常要能“处下”“居后”“谦虚”,告诫统治者要与民浑融的像一家人,天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到尘间,倘若失去了,“ 浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素,生万像。是浑融之道。本章前半段论述“浑融一道”的作用,阴阳合一,天阳光,这些实际都是正确的。这个分支“一”是“道”怎样解释呢?地阴气,“道生道”“道生万物”“道即万物”,万物生长靠太阳是小秩序,宇宙周转是大秩序,由于道是秩序,本人以为是正确的, 将“一”解读是“道”的分支。

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第《40》章

原文《40》;反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有。

解读四十; 物极必反 是道的运动,懦弱是道的作用。天下的万物生于实有。

研习心得体会;老子在《德行经》里,有生于无”。有与无都是道的属性,也就是是“有为”和“有为”的区别。“天下万物生于有,而是自不过然地发生和生长。用弱和用强,并不使万物感到有什么抑遏的气力,用的是懦弱的方法,是说“道”在发挥作用的时候,才有进步。没有驳斥的是不会转化的。“弱者道之用”,才能促使向好的方向转化,有驳斥才有新的启发,相反的意见正是“道之动”是运动的秩序。换句话说,就是说,这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”,概括了自然和人类社会的现象与本质,屡次涉及到“事物的矛盾和为难转化的秩序”。

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第《41》章

《41》原文;上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不够以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不够。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象有形。道隐知名。夫唯道善贷且成。

解读四十一;具有上徳的人闻听悟道的实际,只有遵循大道秩序的人,伟大的形象形成于有形的感化。大道埋伏在知名事物中,悦耳的音乐来历于单声的组合,珍贵的器皿成型于精细的雕琢, 质朴纯真好似不坚定。远大的目标落实于障碍的超出,修德的进程好似怠惰,最恢弘德恍似不够够, 最洁白的好似有暇疵, 平坦的大道好似崎岖。 上德的境界好似虚谷,那还能证明大道的难过吗?有《建言者》记载): 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似撤消,大声嗤笑。若不被这种人嗤笑,仍是似懂非懂、若隐若现的样子。下贱的人听了悟道的实际后, 会勤勉研习马上遵行; 一般的人闻听悟道的实际后。

研习心得体会;本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人,论证了矛盾的普遍性,彼此具有同一性,又是互相依存,互相为难,它们彼此相异,说明现象与本质的矛盾同一相干,罗列了一系列构成矛盾的事物双方,就不能成其为“道”。后头老子 用了十二句话,大声嗤笑。若不被这种人嗤笑,损人利己的下贱人听了悟道的实际后, 会勤勉研习马上遵行 ,而是从思想认识水平的高低上而说的。具有上徳的人闻听悟道的实际,不是从政治等级制度上而言的。

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第《42》章

原文《42》道生一。平生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,强梁者,我亦教之,或益之而损。人之所教,故物或损之而益,而王公以为称,唯孤、寡不谷,冲气以为和。人之所恶。

解读四十二;道使宇宙运转混成为一,倘若减损它却反而获得增加;倘若增加它却反而获得减损。他人这样教导我,但王公却用这些字来称号自己表示谦虚。所以一切事物,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最憎恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,万物在这种孕育状态中孕育发生。万物背阴而向阳,阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态,道本身包含阴阳二气。

研习心得体会;这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十章之后,懦弱退守是处事的最高原则,蛮横的人不会好死,谦受益,认识道的进程也是迷信发展的进程。老子又讲了 满招损 ,万物之中皆有道,也是道生道的进程,是指“道”生万物从少到多的进程,这里老子说到“一”、“二”、“三”,又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一。

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第《43》章

原文《43》天下之至柔,吾是以知有为之有益。不言之教,奔驰天下之至坚。无有入无间。

解读四十三;天下最懦弱的,“有为”的所长,驾御奔驰于天下最坚强的。 没有实体的气力可以穿透没有间隙的东西。于是我认识到“有为”的所长 。这种“不言”的教导。

研习心得体会;本章讲了懦弱可以战胜刚强的原理,功劳了事业并不矜居功名。“有为”就是无私为,做成了什么并不执为仗恃,在于“有为”。”有为“是什么? 生产的一切归公不自有,使最坚强的东西无法抵拒。“懦弱”发挥出来的作用,蓄积着人们看不见的巨大气力,最懦弱的东西内中,又讲了身教重于身教的“不言”之教、“有为”的所长。此意贯串于老子《德行经》的全书之中。他指出。

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第《44》章

原文《44》名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以许久。

解读四十四; 名声与生命,就不会受到辱没;懂得适可而止,懂得知足,必定会遭致更为沉重的损失。所以说,哪一样是病态呢?太甚的爱名利就必定要付出更多的代价。过于积敛财富,哪一样对你更重要呢?得著世界与丢失生命,哪一样与你更亲近呢?生命与财富。

研习心得体会;这一章是以名与货和人的自身价值比较,吝惜生命并不是苟且偷生,与提倡不屈不挠是水火不容的两种生命观。事实上,本章是讲吝惜生命,则必然会落得臭名昭着之可悲下场。有人解释说,争名逐利,为名利不屈不挠,这样才可以避免遇到危难;反之,知足知乐,看待名利要适可而止,人要贵生重己,也是要人自重、自爱。老子传播的是这样一种人生观。

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第《45》章

原文《45》大成若缺,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,其用不弊。大盈若冲。

解读四十五;齐全的东西似有漏洞,好似不善言辞一样。安静胜于躁动,但它的作用不会穷尽。正直的东西似有委曲转折。灵巧的东西好似笨拙。最卓越的辩才, 但它的作用不会衰竭。充盈的东西似有朴陋。

研习心得体会;这一章可以说是四十一章的继续,不妄为的‘有为’原则,只有贯彻了公平无私,实质上却又是一种境况。外表境况和实际境况有时完全相反。在政治上不要有为,本章老子以为有些事物外表看来是一种境况,是讲内容和形式、本质和现象的辩证相干。四十一章讲的是“道”。

此帖于2015-11-27 07:46:40被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


第《46》章

原文《46》天下有道,却走马以粪。天下无道。

解读四十六;天下具有自然和谐之道, 最大的危害莫过于得陇望蜀。所以以知足为知足的人,就会看见战马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足,就会看见战马在田间拉粪车。天下失去自然和谐之道。

研习心得体会;这一章主要反映了老子的反战思想,不居傲,不居功,生产的产品归公不自有,是多么重要。治理天下要符合舍生取义,老子教育统治者在生活方面要知足常乐 , 最大的危害莫过于得陇望蜀。看看历朝历代的赃官行为及其灭亡的进程,用最大的灾祸莫过于不知足,那么解决题目的办法就是教育,统治者贪欲太强是战争的重要起因,老子以为天下无道,给社会生产和黎民群众的生活造成了沉重灾难。对此,兼并和掠夺战争连年络续,诸侯争霸,在春秋时代。

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第《47》章

原文《47》不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远。

解读四十七;不出门,不待实察就已自明澈,圣人不待践行就有所自知,知道得越少。于是,便可以见天道。走出去得越远,便知天下事。不望窗外。

研习心得体会;老子讲的认识论。就单从本章文字上说,不靠努力作为也可坐收事成,本章的前半局部是说明研习知识重要性。后半局部,有知识的人,便知天下事。秀才是指有劲研习,秀才不出门,现在还大作一句话,是天资的哲人。他的意义是什么,老子是极富智慧之人,这些都说明老子极为重视生活实践。但更重要的是,可以看到老子是一位具有厚实的生活实践经验。许多涉及社会生活和自然界的内容,是错误的。在以前的若干章节中,这是唯心的,就可以获得真理的认识,不经过议定实践。

此帖于2015-11-28 15:52:43被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


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第《48》章


原文<48>为学日益。为道日损。损之又损,及其有事,以至於有为。有为而不为。取天下常以无事。

解读四十八; 追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加,倘若经常以繁苛之政扰害民众,要经常以不骚扰黎民为治国之本,任何事情都可以有所作为。治理国度的人,即不妄为,追求真道的人其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到有为的境界。倘若能够做到有为。

研习心得体会;本章讲“为学”和“为道”的题目。他先讲“为学”,没有私欲妄见的人才可以治理国度。因而,最终可以达到“有为”的境地。老子以为,使人日渐返朴归真,私欲妄见也就屡见不鲜。这是对‘周礼’所作的探源与批判。“为道”和“为学”不同。“为道”就是络续地除去私欲妄见,仁、义、礼、智、信等 。老子以为这种知识掌握得越多,就是指从事与当时的所谓学问。

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第《49》章

原文《49》圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目。

解读四十九;圣人没有恒常不变的心,百姓都会注视他的声音和目光,天下必然和顺。为天下协和同一的舍生取义精神,从而使人人守信。有圣人的领导,这样就可以获得诚信了,我也信任他,我信任他;对于不信任我的人,从而使人人向善。对于信任我的人,这样就可以获得友善了,我也善待他,我善待于他;对我不友善的人,以百姓的心为自己的心。对我友善的人。

研习心得体会;本章从文字上和内容上看,行成一个,人人都像婴儿般纯真的舍生取义,在他的治理下,希望寄托给一个处世不怀诚见,做事不孤单主见的理想“圣人”,使人人守信、向善。老子把以“道”治天下,以百姓之心为心,理想的执政者没有私心,这一章进一步表达了老子的政治思想。老子以为,没有私欲妄见的人才可以治理国度,深入进行分析论证的。前一章说到,都是紧接前一章的题目。

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第《50》章

原文《50》杀身致命。生之徒,陆行不遇凶虎,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,动之於死地,十有三。人之生,十有三。死之徒。


解读五十;人出生,冤家没有目标用他的兵刃。为什么有这样的结果, 老虎没有目标用它的利爪,进入军队不消被上盔甲和带上兵器。犀牛没有目标用它的犄角,在海洋下行走不会遇到犀牛和老虎,也占十分之三。为什么会这样呢? 就是对生命的感悟境界。传说善于把握生命的人,却自己走向死亡之路,到上天亡死。属于龟龄的人有十分之三;属于夭折而亡的人有十分之三;人本来可以活得许久些。

研习心得体会;这一章讲的是养生之道。一种是因养分过剩、娇奢淫佚,而是要以清静有为的态度处事,哀求人们不要靠着争夺来保养自己,则可以保全生命龟龄。他注意到人为身分对生命的影响,应善于避害,人活活着,故而夭折夭折;一种是因行动不慎而造成伤亡。老子以为。

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第《51》章

原文《51》道生之,为而不恃,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,夫莫之命而常自然。故道生之,德之贵,而贵德。道之尊,势成之。是以万物莫不尊道,物形之,德畜之。

解读五十一;大道秩序创造了生命,而是自然的秩序。所以大道自然创造了生命,不是听谁的命令,德所以被珍贵,万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,环境的上风使各个物种生长起来。故此,物种形成了各种各样的形态与特色,大德规范维护了发展。生万物,身居高官不宰民,做成了什么并不仗恃有功,养万物、创造生产万物归公而不占为己有。

研习心得体会;老子本章着重讲“德”的作用,才是真正的圣人,对违犯民意的人进行惩罚,以百姓心为心,圣人无常心,是“道”在人世间的具体作用,而是顺其然。“德”是“道”的化身,而且不占居、不主宰,也不具有任何目的,并不含有什么主观的认识,但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁殖,“德”哺育万物,“道”生长万物,本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子以为,也可以说是三十八章的继续。

此帖被好的老师于2015-11-27 17:51:19置顶



第《52》章


原文《52》天下有始,复归其明,守柔曰强。用其光,终身不救。见其小曰明,济其事,终身不勤。开其兑,闭其门,没身不殆。塞其兑,复守其母,以知其子。既知其子,以为天下母。既得其母。

解读五十二; 世界有一个开始,就不可能给自己留下祸殃, 复归万事万物光明的前景,能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光,你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮,极尽你的聪明能事,你就终身不会有劳苦疲惫。大开你的通达感官,闭起你欲念的门径,依旧安然无事。 塞住你通达欲念的感官,纵然身体消失,就该当回归守候母亲。若能这样,就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子,就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲,那开始的。

研习心得体会;在本章中,而要内蓄、收敛,他恳切地希望人们不可一味外露,这是很危险的事情,不知收敛内省,世人都好逞聪明,是哲学思想的精华。本章的音在弦内在于,使对”道“的笼统思想形象化,物中有道的实际的正确性,来说明道生万物;道生道,老子用母和子的相干。

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第《53》章

原文《53》使我介然有知,厌饮食,带利剑,仓甚虚。服文彩,田甚芜,而人好径。朝甚除,唯施是畏。大道甚夷,行於大道。

解读五十三;假若我稍微有一点智慧,这就是大土匪做法,搜刮占领过多的财货,饱餐精美的饮食,佩带着锋利的宝剑,而人君仍穿着锦绣的衣服,仓库额外朴陋,农田十分荒芜,而人君却偏行邪经。朝政腐败已极,大道是那样的平坦,最畏惧的就是走上邪道,就会知道行于大道上。

研习心得体会;在《德行经》中,这就给自己伏下极大的危机,他们永远渴望着财货不足,人类社会迟早会回复它自己起先的‘天之道’。老子警告那些损人利己的统治者,是不会永远存在下去的,这类不正常的境况是违犯社会发展秩序的吗,按照老子的学说,农田荒芜、仓藏朴陋。这种景况,而下层民众却陷于饥饿状况,过着腐朽靡烂的生活,终日荒淫奢侈,搜刮榨取,对百姓姿意横行,尤其是统治者凭借势力和武力,老子多处谈到社会的一些矛盾现象。本章描写了社会的漆黑和统治者给人们带来的深重灾难。

此帖于2015-11-29 06:59:41被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


第《54》章

原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以邦观邦,以乡观乡,以家观家。

解读五十四;善于建立德性的人坚毅不拔,以一个国度的德行可以观察一个国度的情形,以一个乡的德行可以观察一个乡的情形,以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形,天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从一个人的身上可以观察一个人的德行,这个国度的德行就会厚实盈满。用这样的道理来平天下,这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国,这个家庭的德行就会充实不足。用这样的道理来建乡,用这样的道理来齐家,他的德行就会返朴归真,用这样的道理来修身,这是子孙得以祭祀不绝的道理,善于抱持大道的人永不松脱。

研习心得体会;本章老子讲“道”的功用,才可以立身、为家、为乡、为天下,只有巩固修身之要基,修身的原则是立身处世的根基,即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说。

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第《55》章

原文《55》含德之厚比於赤子。毒虫不螫,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,精之至也。终日号而不嗄,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,猛兽不据。


解读五十五;含德深厚的人,可以说这不是大道自然秩序,私心太甚硬要达到目的可以说是示弱。万物强行壮大必然加速衰老,和气益生可以说是平安,知道永恒的道理则是圣明,这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒,这是精气充足所至。 终日号哭但不会造成嗓音嘶哑,不知道男女交合但生殖器却能勃起,凶恶的鸟不搏斗他。骨弱筋柔但能握紧拳头,猛兽不妨害他,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他。

研习心得体会;本章老子讲的是处世哲学,不合于大道秩序的总是过早地死亡,老子用私心太甚硬要达到目的可以说是示弱。可以说这不符合大道自然秩序,太甚的夸张了德的和谐作用。后半局部讲的是笼统的道理,即“德”在人身上的具体体现。前半局部用的是形象的比喻。

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第《56》章

原文《56》知者不言。言者不知。塞其兑,同其尘,和其光,解其纷,挫其锐,闭其门。

解读五十六;知“道”的人不说,也不可能获得社会特别的危害;既不可能获得社会特别的敬重,也不可能获得社会特别的疏远;既不可能获得社会特别的利益,这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗局限的同一境界的玄同社会。于是既不可能获得社会特别的热爱,混杂他们的尘世,懈弛其光亮,解脱他们的纷争,封闭通住欲望的门户。挫去人们的锋芒,爱说的人不知“道”。塞住通达欲望的感官。

研习心得体会;这一章老子在讲和谐玄同,建立一个平等和谐的社会。如此,以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人和物,不分亲疏、利害、贵贱,混杂尘世,超脱纷争,不露锋芒,排除私欲,而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他哀求人们要加强自我修养,他不单仅是指执政之人,文字包含很深。

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第《57》章

原文《57》以正治国,以奇用兵。

解读五十七;以光明磊落的法度治理国度,以出奇制胜的方法用兵打仗。

研习心得体会;老子讲天道自然的思想,也完全没有实现的可能性。但是这对于头脑醒悟的统治者为政治民,以无私心不妄为的作风取得民心取得天下。老子又提出了“有为”“无静”“无事”“无欲”的治国计划。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受,以出奇制胜的方法用兵打仗,老子以光明磊落的法度治理国度,提出了“有为而治”的思想。在本章里,主要用于人道。

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第《58》章

原文《58》其政闷闷,其无正。正复为奇,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其民淳淳。其政察察。

解读五十八;执政者的政策宽宏晴朗,耿直而不放肆,廉正宽宏而不伤人,这题目由来已久。所以有道圣人方正的人品不能割棱角,黎民自然就狡猾、诡诈、抱怨。灾祸中倚藏着福祉;福祉中伏藏着灾祸。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的轨范。正溘然转变为邪的?善溘然转变为恶的?人们为此感到利诱莫衷一是,黎民自然就淳朴富贵温和。执政者的政策刻薄。

研习心得体会;老子在本章里提出的“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”一句,也具有潜在的搏斗认识,这种观察事物、认识的事物辩证方法,可以互相转化,相反的东西可以相成,但是老子讲的辩证法是矛盾为难同一的秩序的性质,是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲搏斗,自古及今是极为著名的哲学命题。

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第《59》章

原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以许久。是谓深根固柢。

解读五十九;治理黎民,就可以许久保持泰平承平的局面。这就是那根深蒂固,最重要的是有珍视黎民的精神 。你惟有知道珍视黎民才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道才能络续堆集德行。络续堆集德行则是战无不克的真理;德行是战无不克的真理没有人知道他气力的极限。 没有人知道他的气力极限就可以把国度托付给他;有了治理国度的雄厚基础,莫若啬惜,从事天道研究。

研习心得体会;本章的"啬"字,最重要的是有珍视黎民的精神 。你惟有知道珍视黎民才能识天道。才能络续堆集德行。有德才是治理国度的人 ,莫若啬惜,从事天道研究,啬当训义为"珍视精力“。本人对本章的解读为;治理黎民,亦俭也。台湾研究《老子》的巨子、著名学者陈鼓应以为,该当用的财物舍不得用。张松如说:“啬者,吝啬,"啬,啬其智识也。"中国大陆研究《老子》的巨子、任继愈说,爱其精神,越解越多越解越玄。韩非子解为:"啬之者,先人的解释,是个难点。

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第《60》章閡

原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下,圣人亦不伤人。夫两不相伤,其神不伤人。非其神不伤人,其迨丐哄非其鬼不神。

解读六十;治理大国就像炒小鲜菜。以炒的小鲜菜合不合黎民的口味,圣人亦不去妨害黎民。双方温和两不相伤,而是显灵也妨害不了人。不但鬼怪妨害不了人,鬼怪就不灵验了。不是鬼怪不显灵了,作为治理天下法律。

研习心得体会;上一章讲的是治国的道理,这样两不妨害,圣人也不敢妨害人了,都不妨害人了,道法自然。夙夜在公为国为民、勤勉工作 有劲执法。一切邪说都会不灵了,天法道,地法天,执政者倘若按照;人法地,就不是好厨师。治国也要符合多半人的胃口,厨师烹的小鲜不合多半人胃口,丝毫不能苟且,按程序按火口有劲工作,这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国如同厨师烹小鲜一样。

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第《61》章


原文《61》大国者下流,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,则取大国。故或下以取,则取小国。小国以下大国,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国。

解读六十一;大国好比在河流的下游,小国不要太甚想奉承大国。倘若两者要想各得其所, 或是以随和谦下的认识而换得信赖。大国不要太甚想兼并小国,必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的认识取得信赖,必然取得小国的欢心与信赖;小国以随和谦下的认识看待大国, 以安静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的认识看待小国,是由于雌性常以安静取得雄性的欢心,天下万物的雌性,使天下百川河流交汇在这里。

研习心得体会:老子针对当时兼并战争带来的苦楚,不可自恃健壮而凌越幼弱。只有这样,所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容,关键在于大国,国与国之间能否和平相处,老子表达了治国和国与国相干的政治主张。在老子看来,如何处理好大国与小国之间的相干。

中华网;此帖被沈溪兴于2015-11-10 22:40:37置顶

第《62》章

原文<62> 道者万物之奥。吉人之宝,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,虽有拱璧以先驷马,何弃之有。故立天子、置三公,不吉人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善。

解读六十二;道的信仰者,也可获得它的宽恕吗?就由于这个,有求它的庇护一定可以获得知足;犯了罪责,不是说,但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢,又为天帝设置了三位助手。有人固然有宝玉以及先进的马车,用什么方法可以唾弃邪念? 于是就创立了一个天帝,优秀的行动可以吸引更多的人参与。人倘若孕育发生了不善的思想, 不善良之人也把道看作他们的保护者。到家的言辞可以获得许多人的尊敬,以为万物之奥妙都埋伏在道中。善良的人把道看作生命中的至宝。

研习心得体会;本章在讲天道与人道的作用。“道者,老子说道象帝之先,道是天的主宰者,由于宇宙简称为天,对人们进行治理和教化。本人解读为天帝,这个天子多半学者解释为是皇帝,于是就创立了一个天子, 用什么方法让其唾弃邪念,要修“道”行善。对于人不善的思想,所以人要懂得“道”,不吉人之所保。”这是人的最高德行哲学,吉人之宝,万物之奥。

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第《63》章


《63》为有为,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,报怨以德。图难於其易,味有趣。大小几多,事无事。

解读六十三;以无私为不妄为的有为态度去有所作为 ,也必然孕育发生很多难事。于是圣人警惕难事出现,多易事使人看不到困难,所以才能功劳其大业。 自便准许的人必然少有信誉,必是从细小开始。于是有“道”的圣人始终不贪图大财,一定从简易的地点做起 ;天下大事, 为了功劳大事要从细微的地点开始。天下的难事,都要用以德抱怨的主动心态去处理。欲想打破困难必须从容易处下手,以合百姓的口味为佳味。岂论大事小事还是多得少得,是以百姓平安无事为大事。

研习心得体会;老子讲“有为”并不是讲人们碌碌有为,老子说“是以圣人终不为大,是以无私为不妄为的有为态度去有所作为。

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第《64》章

原文《64》其安易持,复众人之所过,不贵难得之货。学不学,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,执者失之。是以圣人有为故无败,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,其微易散。为之於未有,其未兆易谋。其脆易泮。

解读六十四;局面泰平承平容易维持,挽救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然秩序,研习他人所不研习的,不稀罕难以获得的货物,有道的圣人追求人所不追求的,就没有办不成的事情。于是,也要像开始时那样慎重,所以当事情快要完成的时候,总是在快要告成时失败,不顽固不化所以不会遭遇损害。人们做事情,顽固不化者必遭损害。于是圣明之人不去为所欲为所以不会失败,开始于踏结壮实的起步。为所欲为者必败,起建于一篮一筐的累土;千里之外的行程,九层之高的楼台,生成于稚嫩细弱的小苗,事物微小之初容易分散。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治国安邦开始于未暴动之前。合抱之粗的大树,事变还未有迹象则容易企图。事情脆弱之时容易消解。

研习心得体会;这一章从内容上讲与前一章相接续,研习他人所不研习的,不稀罕难以获得的货物, 顽固不化者必遭损害。 有道的圣人追求人所不追求的,为了私利为所欲为者必败,都要用以德抱怨的主动心态去处理。这就是老子的为有为。这一章主要是说,以合百姓的口味为佳味。岂论大事小事还是多得少得,是以百姓平安无事为大事,以无私为不妄为的有为态度去有所作为 ,已经是谈事物发展变化的辩证法。上一章。

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第《65》章


原文《65》古之善为道者,亦稽式。常知稽式,国之福。知此两者,国之贼。不以智治国,以其智多。故以智治国,将以愚之。民之难治,非以明民。

解读六十五;现代善于应用大道秩序的统治者,它可以与万物一道返朴归真,这就是身居高官不为名不为利不宰民无穷深奥"玄德"的德性。 玄德的德性又深又远,经常了解这个给民众带来所长的法例,是国度的福音。懂得在两者之间作此拔取 也就贯彻了道的法例,就是国贼;不以巧智诡诈的方法来治国安邦,是由于他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦,而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管束难以治理,不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众。

研习心得体会;本章有“ 古之善为道者,本人选其精华见地宣布,这也是德行经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样,自古以来都获得封建统治者赏识和应用,很容易得出是为统治阶级服务的实际,从文字的外表意义下去看,以其智多”数句,民之难治,将以愚之,非以明民。

此帖于2015-11-27 12:09:57被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)

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第《66》章

原文《66》江海之所以能为百谷王者,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,必以身後之。是以圣人处上而民不重,必以言下之。欲先民,故能为百谷王。是以圣人欲上民,以其善下之。

解读六十六;江海所以能成为百川河流的统治者,而黎民并不感到受害。天下的黎民都乐意拥戴而不感到厌倦。由于他谦虚虚己不与人相争,而黎民并不感到负担沉重;居于黎民之前,有道的圣人固然位子居于黎民之上,必须把自己的利益置之身后。所以,必先以谦下的言辞取得信赖; 欲走在民众的后面,所以它能够成为天下的川谷之王。 于是要想成为民众的领导者,是它善于居下的品质决心的。

研习心得体会;这一篇开头“江海之所以能为百谷王者,保护黎民。只有这样舍生取义的人,把自己的利益生死置之身后,要自告奋勇走在民众前头,对危害民众的邪恶势力,为民言,黎民赞同。听民言,才有八方来归,故能为百谷王"。这句话是老子又以自然之“道”说明人“道”。为民王者必须心中有民,以其善下之。

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第《67》章

原文《67》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,死矣!夫慈以战则胜,舍後且先,舍俭且广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,俭故能广,三曰不敢为天下先。慈故能勇,二曰俭,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈。

解读六十七;世人都说我的道太大,守御阵地则安如盘石。天将救护谁,这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜,舍弃务实的美德去接受沽名钓誉的夸奖,舍弃俭朴去空谈广德,才能成为民众真正器重的道长。当今世人舍弃慈爱去空谈果敢,第三件说的是不敢贪天功为己有。有慈爱之心才能引发果敢的斗志;有俭朴行为才能孕育发生广泛的美德。有不敢贪天功为己有的思想境界, 第二件说的是俭朴,他早就藐小了。道有三件宝抱持而得以保全自己:第一件说的是慈爱,才不具体像什么。若具体像什么,简直难以想像为何物。正由于他大。

研习心得体会;这一章是对“道”的认识,这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜,舍弃务实的美德去接受沽名钓誉的夸奖,舍弃俭朴去广泛空谈德行,才能成为民众真正器重的首长。当今世人舍弃爱民的思想去空谈果敢,不为利。 慈爱之心才能引发民众果敢的斗志;有俭朴行为才能孕育发生广泛的美德;有舍生取义的思想境界,不为名,三是舍生取义,不妄为,不奢侈,处处为民。二是俭朴,卖国爱民,一是慈爱,老子讲“道”的三宝就是”道“在政治、军事方面的具体运用的三条原则。

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第《68》章

原文《68》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

解读六十八;善于带兵打仗的将帅 不逞其威严。善于作战者不会自便生气。 善胜冤家者知道避敌锋芒。善于用人者甘居于人之下。这就叫做不与人争的品德,这就是得人用人的智慧能力。

研习心得体会;这一章是讲用兵的战略战术的原则。也是对上一章所讲“夫慈以战则胜,以平和谦下的态度看待军民,以不争名不争利舍生取义的品德,避敌锋芒,以守则固”道理的补充说明。他哀求带兵打仗的将帅不逞其威严;不自便被激怒。

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第《69》章

原文《69》用兵有言。

解读六十九;用兵打仗有这样的说法:我不敢自便成为主动进攻的一方,忽视冤家实在丢失我的三宝。所以两军对峙实力相当时,而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺。这就叫做固然有行动却像没有行动踪迹。要出拳进击却不显露臂膀。要制服对方却象什么冤家也没有。要杀敌却不显露兵器。灾祸的到来莫过于忽视冤家,而宁可成为被迫回击的一方。 不敢自便向对方的阵地推进一寸。

研习心得体会;这一章老子讲到“哀兵必胜,发挥了老子驳斥战争的思想 本章和前两章都是在阐明哀、慈、柔的道理,以守而取胜,战争应以守为主,成为千古兵家的军事名言。老子以为,傲卒多降”的道理。

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第《70》章

原文《70》吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希。

解读七十;我讲的道理很容易明白,那么能取法我的人就更不够为奇了。于是,所以才导致对我的不剖释。能剖释我的人很少,行事以人道为正人轨范。正是由于人们对这道理不明白,不能实行。议论以天道为宗旨,很易于社会实行。而天下人却不能明白。

研习心得体会;本章泄漏出老子对当时的统治者失望的心理。他以为自己的一系列政治主张,致使后世战争络续;平均起来年年都有战争,成为道教之经典。但是老子的主要思想没有被正确剖释与运用,有些被推向至尊之地,他的思想学说、有些被统治者接受了,却没有任何人剖释和实行。老子政治主张被他所处的时代抛弃了;但他又被后世的人们认可,这些道理都是很简单很明白、又很适合社会的发展实行,保护黎民。黎民都会乐意赞同拥戴为圣人,把自己的利益生死置之身后,要自告奋勇走在民众前头,对危害民众的邪恶势力,为民言,以天道说人道。正人就应该尊天道行人道。听民言,说明天道是公平无私的,是以大自然公平服务万物无所取。

此帖于2015-11-28 19:50:51被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)



第《71》章

原文《71》知不知上,以其病病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,不知知病。夫唯病病。

解读七十一;知道装不知道,所以,是由于他把缺点当作缺点来看。正由于他把缺点当作缺点来看,这就是很大的缺点。有道的圣人没有缺点,这是很高明的。不知道却自以为知道。

研习心得体会;这一章是老子对人贵有自知之明的格言的说明,老子大不以为然,用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人,便摆出一副智者的架势,招摇过市,而是凭借权益位子,就以为掌握了宇宙变化与发展的秩序;还有些人没有什么知识,刚刚了解了一些事物的皮毛,不懂装懂,有一些人固执己见,才是最高明的。在社会生活中,“知不知”,老子以为,才能使人络续地探求真理。所以,这是客气的求学态度。只有这个态度,而是把已知当作未知,也不会妄自臆断,尽管是对已知的事物,不自便下断语,真正领会“道”之精髓的圣人,在老子看来。

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第《72》章

原文《72》民不畏威,无厌其所生。夫唯不厌,则大威至。无狎其所居。

解读七十二;当黎民不再畏惧统治的威压的时候,不要梗阻黎民的谋生之路。只有不压迫民众,那么真正的大巨子就离开了。不要逼迫黎民不得安居。

研习心得体会;老子驳斥采取高压政治,表达了黎民的愿望,黎民就会赞同和支持。不要以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊贵;不要为争夺身外的名利而轻生伤身。老子这一章的内容,与黎民同富贵,要顺民意,固执己见,那么可怕的反暴力搏斗就要发生了。他希望统治者不要自居高贵,老百姓一旦不畏惧统治者的残忍统治,驳斥肆无忌惮地压榨百姓。他以为。

被刘宇辉lyufe于2015-11-19 13:54:38置顶

此帖于2015-11-21 18:43:46被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)


第《73》章

原文《73》勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。

解读七十三;勇于违反天道的人则会招来杀身之祸,不言语而善于应承;不召唤而自动到来,谁也不知这是什么缘故?天道的秩序不争而善于取胜, 一个有益一个无害。天也有它所憎恶的,勇于顺从天道的人则会活的潇洒自如。这两种不同的果敢。

研习心得体会;老子以为,成为后世名言,疏而不失,不消美言壮语以公平无私为民服务的行为而应承;不消召唤而民众就会自动到来。天网恢恢,不争名不争利以德行赢取民心,就会遭到杀身之祸;倘若勇气不敢违犯天道而是顺从天道的人则会活的潇洒自如。公平无私是天道的垓心内容,不争名。不争利。是公平无私的。倘若勇气为私敢违犯天道而蛮干,道法自然。大自然是公平服务万物无所取,天法道,地法天,人法地。

此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-13 12:01:33置顶

此帖于2015-11-13 21:09:33被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)



第《74》章

原文《74》民不畏死,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,吾得执而杀之,而为奇者,奈何以死惧之。若使民常畏死。

解读七十四;黎民不怕死,这就好比生手人代替大木匠砍削木头。代替木匠砍木头,那些硬要代替天道自然去执行杀的任务,看谁还敢为非作歹?天法规定司杀者执行 杀的事情, 我们把他们抓起来按照刑律杀头,就应该对那些为非作歹者,怎样还能以死亡来威胁他们呢?若使黎民珍惜自己的生命。

研习心得体会;在本章里,草菅人命,为了私利不按天道自然办事,同时警告统治者,对民众采取宽容的政策,统治者应以天道自然公平无私办事,还有谁再敢作好事呢?他以为,把他抓起来杀掉,对于为非作歹之人,就会胆怯死亡。在那种情形下,安居乐世,黎民各得其所,何必还用死来威胁他们?倘若不对黎民使用严刑峻法,死都不怕了,老子的本意是说;黎民已经被残忍的统治者压迫得不堪其苦了。

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第《75》章

原文《75》民之饥以其上食税之多,是以轻死。夫唯无以生为者,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以饥。民之难治以其上之有为。

解读七十五;黎民所以遭遇饥馑, 于是民众才忽视死亡。只有不去追求生活享受的统治者,黎民无法生活,是由于统治者的生活奢侈把民脂民膏都搜刮净吗,于是民众才难以治理。民众之所以忽视死亡,为非作歹,是由于统治者的妄为,于是民众才饥饿。 民众之所以难以治理,是由于统治者的税赋过多。

研习心得体会;老子在上一章对严苛的政治压迫给予了抨击,那样,为求生存而暴动,一旦黎民不畏惧死亡而进行反抗,比暴虐的政治要高明得多。由于,宽容的政治,揭示了老百姓与统治者之间的矛盾反抗。剥削与高压是政治祸乱的最实际的原因。他以为,民之轻死 三个题目,民难治,哀求统治者善待民众。在这一章里提出了民之饥。

此帖于2015-11-30 06:00:34被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)



第《76》章

原文《76》人之生也懦弱,木强则折。健壮处下,懦弱者生之徒。是以兵强则灭,其死也憔悴。故坚强者死之徒,其死也坚强。草木之生也柔脆。

解读七十六;人在活着时身体都是柔滑的,树木健壮了就会遭到砍伐摧折。健壮的总是处于下降位子,用兵示弱就会遭到灭亡,懦弱是属于活着一类。于是,当它们死了就干硬枯萎。 于是坚强是属于死亡的一类,死了就会僵硬。万物草木在活着时也都是懦弱脆嫩的。

研习心得体会;老子在上一章潜在的说明 物极必反,国民党的惨败,这里的坚强是指违犯自然秩序的行为必然走意向死亡的一类。国共两党之争,好好过生活的是生的一类,这里说的懦弱是顺其自然秩序公平无私,这一章进行了潜在补充说明,否极泰来辩证唯心主义的见地。

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第《77》章

原文《77》天之道其犹张弓与。高者抑之,唯有道者。是以圣人为而不恃,损不够以奉有馀。孰能有馀以奉天下,则不然,损有馀而补不够。人之道,不够者补之。天之道,下者举之。有馀者损之。

解读七十七;天道不就像拉弓射箭吗?目标高了,立下功勋也不居功,减少不够的来增加那不足的。谁能把不足的拿出来以补天下穷人的不够呢?那只有得“道”的人才能如此。所以圣人为百姓做了善事并不骄矜,把多余的拿来补不够的。而人之道刚好相反,就把它拉满一些。天之道就是这样,弓弦不够满,就把它减少一点,弓弦过满,就把弦举高一点,目标低了,就把弦抬高一些。

研习心得体会;本章是老子以“天之道”来与“人之道”作比较,“损不足以奉天下”,效法自然界的“损不足而补不够”,于是他哀求人类社会也该当改变“损不够以奉不足”的不合理、不平等的现象,老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损不足而补不够”,万物无所取,大自然公平无私,主张“人之道”应该效法“天之道”。天之道就是大自然。

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第《78》章

原文《78》天下莫懦弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云。

解读七十八章 ;天下最懦弱的莫过于水,才是江山社稷真正的主人;能接受国度天灾天灾的打击,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说;能接受全国的风言风语的耻辱,遍天下没有人不知道,柔胜过刚,却没有能胜过水的。 其它任何东西都不能改变水的特性。弱胜过强, 而攻坚克强的能力。

研习心得体会;本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中罕见的。水最为懦弱,群集概括了老子辩证法思想,并不是通常人们所说的软弱有力的意义。而是具有坚强的气力。本章后头有一句话:“正言若反”,老子所讲的软弱、懦弱,却有任何气力都不能抵拒的气力。这就清楚地说明,但懦弱的水可以穿透坚硬的岩石。水外表上软弱有力。

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第《79》章

原文《79》和大怨必有馀怨,而不责於人。有德司契,安可以为善。是以圣人执左契。

解读七十九;和解大的仇怨必然还会残留难以消解的余怨,无德的统治注重于税赋的收敛, 但不会于是压迫人。有德的统治监察契约的订立与施行,这怎样能算是完善 ? 于是圣人固然执有有益的契约。

研习心得体会;本章继续筹议“损不足而补不够”的道理,这样就不会积蓄怨仇,公平无私。务百姓,这是治国行政的下策。哀求统治者实行清静有为之政,那样就会与民结怨,用刑法去箝制百姓,警告统治者不要缓和与老百姓之间的矛盾。不要用税赋去榨取百姓。

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第《80》章

原文《80》小国寡民。使有什伯之器而不消。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望。

解读八十;国度小,但黎民从生到死,鸡犬的叫声都可以听得见,过得快乐。国与国之间互相望得见,穿得漂亮、住得安适,使黎民吃得香甜,也没有地点部署。使黎民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国度治理得好极了,却没有地点使用;虽有军队,人口少。尽管有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行转移。虽有车船。

研习心得体会;这章老子说的国度小人口少理想中的“国度”,实际上是他对社会漆黑的满意,也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种美丽的企图,不会攻心斗智,人们用结绳的方式记事,生活泰平承平澹泊,民风淳朴敦厚,就是一个小村庄充斥田园气息的农村欢跃图。没有欺骗和狡诈的恶行。

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第《81》章

原文《81》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

解读八十一;真实可信的言辞不一定奇妙悦耳。奇妙悦耳的言辞不一定真实可信。善良的人不见得擅长道义之辩, 有益于万物而可能害万物; 圣人的行为准则是,自己反而感觉更厚实。天道秩序,他自己才更充实;他尽力给予黎民,而是尽力照顾黎民,博学的人不见得明白大道秩序。圣人不存占领之心,擅擅长道义之辩的不见得善良。明白大道秩序的人不见得博学。

研习心得体会;本章是《德行经》的末了一章,含有朴素的辩证法思想,可以作为人类行为的最高准则,为天下人做事而不争名不争利无所求。 自己反而感觉更充实更厚实。本章的格言,他尽力帮助黎民给予黎民,为而不争。圣人不存占领之心,有益于万物而可能害万物。圣人之道,利而不害;公平无私服务于万物,应该是全书正式的结束语。天之道。

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《一》网易博客网友,博士生导师,享受国务院津贴。


《二》 @蔡福顺微博: 刘老师经典文章,解读德行经。

《三》 @环球网;归真富有源泉; 宣布于 2017-1-7 - 刘老解读的【德行经】合情合理。


《四》@深圳网;论坛客家围屋;lyl楼评《刘联众全文解读德行经》弘道精华,寻常易懂。

《五》@红网;湖南大学论坛;微风2018 回复;《刘联众全文解读德行经1-37章道经38-81章 德经》 这才是真的《德行经》啊,现在学校都教小孩邪教编写的 《德道经》 就是把德行两字反过去,哎。

《六》@拾人涕唾小心爱: 我年轻时就喜读《德行经》,总不得甚解。感觉刘老师的解读,因古文水平所限。

《七》@尘间道399: 网评;德行经解读最好的版本应是《刘联众全文解读的德行经》寻常易懂 ,符合老子的创意,章章获赞,经典通透,字少理通。

《八》@红网;湖南大学论坛;网友对《刘联众全文解读德行经》点赞支持220人,点赞支持96人,无人驳斥。在湘潭大学论坛,点赞支持96人,无人驳斥。在湖南农业大学论坛。


《 九》各网论坛版主对《刘联众全文解读德行经》推举,加精华,置顶。



《1》 在中华网被文学论坛加 精华 图章。被版主沈溪兴置顶,被首席版主盛世三友加分100分。



《2》@环球网:论坛版主锅笑棚评语:研习传统文明,继承民族精神。网友德育教师易绍敏。


《3》被中华网养生版主;自知者明于2015-10-30推举、


《4》被中华网煮酒论史首席版主晓琪639 置顶 加分(100分)加财富(100财富 。


《5》此帖于2015-12-22 被中华网诗词雅韵首席版主紫陌红尘139 置顶 加分(100分)加财富(100财富)


《6》在@中国网;刘联众全文解读德行经!被洛洛侠加入 精华,精彩好贴不容错过,评语为。


《7》在网易论坛,分五次宣布。


《8》 在道教论坛被版主弘一道人对《德行经1-37章》加限时精华,评语为,对《38-81》加精华。


《9》在@红网;版主;山桃依旧 博士对刘联众解读德行经1-30章31-60章61-81章加红网币,评语全是;楼主有才。同时获得副总网监 兴盛草 博士。


《10》@深圳网。


《11》@深圳网。被论坛荆楚大地版主文定萍加 优秀 图章。

《12》@深圳网;被论坛安徽人家版主古业铭加 精华 图章。





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德行思想家政论家诗人@德行润化众生00:评《刘联众全文解读德行经》这部通亮的解读为现代人更深入阅读德行经打开了天窗,解读了更深层次的执政国运久远的根本。和得道的法理。没有刘联众老师的解读。

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楼主 | 宣布于 2020-7-11 20:04 | 只看该作者
@中国网;刘联众全文解读德行经!被洛洛侠加入 精华,精彩好贴不容错过,评语为。
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楼主 | 宣布于 2020-7-25 09:31 | 只看该作者
@渤海西方钺: ;评《刘联众全文解读德行经》[good][good][good][鲜花][鲜花][鲜花]堂上虚名多,文豪在民间。联众挥雄笔。

@海潮海螺音:评《刘联众全文解读德行经》先生处心积虑虔敬传承祖国传统文明,发扬华夏传统文明。

@中国网;您的主题 刘联众全文解读德行经 ! 被 洛洛侠 加入精华! 精彩好帖不容错过。

@深圳新闻网;客家围屋;lyl6688 评《刘联众全文解读德行经》弘道精华,寻常易懂。

@大众网;FW211zw 高级编辑,实属好贴独到,符互助者老子的创意,篇篇获赞,经典通透,一语道破,由于刘联众全文解读的德行经寻常易懂 ,评;《刘联众全文解读德行经》网评;德行经解读最好版本应该是《刘联众全文解读德行经》。

@大众网;日照保安驾校董才。

@大众网;超级编辑 qa 评《刘联众全文解读德行经》“信言不美。美言不信。”,苦口良药。对老百姓释译古典这种做派,也就是老百姓说的话。
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@红网 版主;梅园老凯,评《天举三字语》三字真经。

@红网:版主;宗湘源 博士;评《天举三字语》 原创之作。

@绿水青山-: 评《天举三字语》这盏明灯若会给领导重视、中国梦就能实现!

@红透山人;评《天举三字语》佳作拜读!十分佩服老哥的才华!这是自现代《三字经》以来出现的最佳的,字准意真,郎郎上口,极具教育意义的三字文,寓意深远。

@cn真感觉:评《天举三字语》这盏明灯若长明中南海。

@清风明月传奇-002:刘老师的《天举三字语》是当今社会促进精神文明之必须,地更净,水更绿,发扬光大。让祖国的天更蓝,效仿践行,是全国黎民乃至小孩子们的认识形态方面的一块座右铭。学校可作教材学唱。

@自在宇宙思想者:评《天举三字语》发扬正能量,荡涤污垢。慈悲佛光,万众筑长城。爱善如水,力争示正扶正。众人是圣人,更为一尘不染,既便末法时代,破除贪嗔痴。越是世风日下,鞭挞负能量。树立德行观。

@锡峰乡候;佳作《天举三字语》发扬正气,厚道执着,也割舍山川物事铺陈。文如其人,不追求典故叙事譬喻,大家风范。立足于现代语境,笔纯意赅,平白和煦,居功至伟。文字锤炼,是大有裨益的精神食粮。作者立言立德,为时下物欲横流的世界送来清爽的气氛。

@蓝天翔;评《天举三字语》教子良言,人生恒言,做人箴言。

@薛永武上善若水;评《天举三字语》 欣赏三字语。

@酎泉老人;评《天举三字语》 - 新三字经。

@司马平邦: 新三字经。

张玲;建议《天举三字语》编入教学大纲!-青青岛社区
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楼主 | 宣布于 2020-8-16 22:22 | 只看该作者
FW211zw(FW211zw)高级编辑 宣布于 2019-1-14 20:40 | 只看该作者
网评; 德行经解读最好版本应该是《刘联众全文解读德行经》,实属好贴独到,符互助者老子的创意,篇篇获赞,经典通透,一语道破,由于刘联众全文解读的德行经寻常易懂 。
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楼主 | 宣布于 2020-8-27 14:49 | 只看该作者
@大众网;FW211zw 高级编辑,实属好贴独到,符互助者老子的创意,篇篇获赞,经典通透,一语道破,由于刘联众全文解读的德行经寻常易懂 , 评;《刘联众全文解读德行经》 网评; 德行经解读最好版本应该是《刘联众全文解读德行经》。
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楼主 | 宣布于 2020-9-18 06:55 | 只看该作者
红网版主;血色拍客博士 宣布于 2020-8-13 17 评《刘联众全文解读德行经》有独到的见解。标新立异。传承传统文明。
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